有男人说，肯结婚的男人起码有一个优点，就是肯负责任。不知道女人有没有这种感觉。
一个女人和一个男人结婚，在女人心目中会有很多理由，诸如我爱他，或者他爱我，有可能是他英俊，也可能是我美丽。如果，种种理由都不是，最后落得一个理由，就是男人肯负责任。
认识一个女子，结婚前一个星期竟和未婚夫分了手，因为她突然知道，未婚夫和她结婚的理由，只是肯负责任。于是，他们的婚事告吹了。
对于结婚 ，女子一向都比男子想得美。但无论是在双方打得炽热时结，还是激情过后为挽救感情而结，女人都怕是为责任。
那么，不为责任的话，到底为什么要结婚，才让女人听来舒服、让男人也面子十足？看一看名人们有何高招?/P>
陈村，1954年生于上海。曾务农，做工，教书。1979年起发表作品，多为小说、散文，迄今有《陈村文集》等作品集20册。现为上海作家协会专业作家。
结婚需要理由是人的一大发明。很久很久以前，人的一半还是动物的时候，结婚（姑且这么称呼）是不要什么理由的，只要本能。说得好听，郎才女貌两情相悦；说得不好，郎雄女雌也成了好事，何其简单有效。后来进化了，其理由说得简单依然是郎才女貌，不过，内涵要复杂许多。旧戏中的后花园私订终身，便是典型的才貌的匹配。男女择偶的标准向来不同。所谓的才，无论八斗还是七斗，说到底是要落实到社会的承认。所以，后花园出来，郎一般都要进京赶考，有了政治资本，才有较为富裕的生活，不辜负小女子的一番信托，顶得住丈母娘的白眼。在封建社会，女子不能抛头露面，即便出一个才女，不过在家写点小诗自娱，并不能养活自己的。当然，个别的养活自己的也有，那娼家，从来不入正途。女子中最著名的如西施，如杨贵妃，最能干的如吕后，如慈禧，靠的也是婚嫁打的底子，总之，没有男人就没有一切。那时候的男子夫权在握是很强调审美的，一见美丽女子美目盼兮巧笑倩兮立刻动心，像诸葛亮那种存了心娶个丑妇的男人是很少的。他的心思全用到政治上了，大公无色，所以也没传下他们一星半点的恩爱故事。那时节的男人并不看妻子的才，甚至还捏造出“女子无才便是德”的混帐话儿。
现在就不一样了。女性走上社会，自食其力，自强自爱，连女性主义也时兴了。如此一来，男人的才固然重要，其貌也不能不扬了。如果再进一步，将来是不是郎貌女才的格局也未可知，结婚的理由于是多了起来。女子除了传统地需要安全感外，开始计较男貌，男人遂也爱起才来，一听说才女两眼要发光的。以前其实也是爱才的，苏小妹遇不上，幸亏还有李师师，在青楼坐地门户开放，男人们共享共有，皇帝先生也要慕名而去的。去过之后，男人们甚至作点“十年一觉杨州梦，赢得青楼薄幸名”的歪诗，可见当年的嫖娼大可张扬。大环境较为宽松，犹如公共交通比较发达，私家车便可免了，所以，家中不必自备才女一名，以貌取人也就够了。再说那时男人养个三妻四妾的，家中才女一多，斗起法来鸡犬不宁，很可能落一个西门庆暴死的下场。如今好了，社会大大进步，娼妓这东西虽然还有，其中可称为才女的恐怕凤毛麟角了。何况此一时彼一时，再要与娼为伍于男人的名声大大有碍。可怜那些男人中的精英一时还未适应缺乏才女对话的生活，心情有点苦闷、脸色有点尴尬是必然的。再说，貌在一定程度上尚可由某人私享，才却必然要在公共领域中挥发。也就是说，即便娶来才女，也未必真的归了咱家。同理，郎之有才，也不甘心埋没在家中的。
现在的问题是，郎才女貌的呼声很高，实践起来却比较难得。窃以为，现代人结婚的不容易主要在于这个“才貌”战线。由此派生第二个问题，倘若结了婚，谁来守那座空城。
由此看来，诸葛亮式的男人还是要的。
姜丰，1991年毕业于山东大学中文系，入复旦大学<图片>中文系攻读西方美学硕士学位。1993年代表复旦大学赴新加坡参加首届国际（华语）大专辩论会，和队友一起捧得冠军杯。1994年毕业分配到中央电视台，历任《正大综艺》编导兼外景节目主持人，《文化视点》编导兼主持人。著有散文集《温柔尘缘》、《西部故事》、《不舍的玫瑰》，小说集《爱情错觉》，诗集《秋水伊人》，以及自选集《情人假日酒店》、《爱情错觉》。其中，《爱情错觉》在日本出版，中篇小说《情人假日酒店》获1995年全国“新市民小说奖”。现为中国作家协会会员、中央直属机关青年联合会会员，被誉为“新生代”作家。
婚姻不能说对于男人重要或是对于女人重要，无论男人还是女人，没有幸福婚姻的一生都是不完满的。我自己是一定会走进婚姻的。现在的我，一个人孤单、疲倦的时候，非常想拥有一个婚姻带给我的家。可自由自在地参加聚会，天马行空地出去玩，无牵无挂，又觉得单身的生活也挺好。看过我写的小说的人都猜测我的情感世界是敏感而充满幻觉的，其实，我是一个向往普通和大众化生活的人，小说只是艺术，艺术是飘渺的，并不是真正的生活，我把艺术和生活分得很清楚。至于我想嫁一个什么样的人，我不想给自己设计，我对自己有比较客观的评价，优点缺点都有，所以，我也不奢望对方是一个完美的人，只要碰到打动我的人就会走进婚姻。很多人感觉自己婚后的感情跟恋爱时相比淡了很多，其实是结婚之前大家相互都非常在意，结婚之后，却过于放松。婚后双方对爱的要求并没有减少，付出却减少了。婚姻不是保险，只有双方不断地对它付出真爱，它才会美满。对于家庭里的事情什么应该男人做什么应该女人做，我认为不应有固定的模式，女主内男主外只是一种传统观念。只要夫妻双方可以达成共识，怎样分工都是合理的。如果我爱一个人，他需要我离开我的事业，而我又感觉爱他比爱我的事业更重要，那我就会放弃事业。无论是什么人，平实的生活都是第一位的，婚姻是大多数人的港湾，所以，走进婚姻应该说是一件很必然的事情。
朱桦，国内最早投身流行乐坛的资深歌手之一。她毕业于武汉音乐学院<图片>民族声乐系，20岁之前就出版了3张个人专辑唱片，参加了两届具有里程碑性质的《让世界充满爱》百名歌星演唱会，并演唱了几十部影视剧的主题歌和插曲，还出现在各种电视晚会上。1992年签约正大国际音乐制作中心，成为国内最早一批正式和唱片公司签约的歌手。1994年出版全新面貌的个人专辑《凤凰与蝴蝶》，其超越艺术和流行的尝试让圈内人士惊为绝响。1997年，在第二届亚洲音乐节上以一曲《朝夕相伴》获得评审团特别奖及作品演绎银奖，从而被公认为国内演唱技巧最完美的女歌手之一。1997年，由台湾资深音乐人谭健常制作的《如此专心》是一张既叫好又叫座的专辑，使她在艺术和商业两方面都获得了巨大成功，尤其是这张专辑的主打歌《我怎么了》更是风靡一时。
结婚？总要等到30岁以后吧。
最受不了新娘穿着白色婚纱在低档饭馆里走来走去，一点神圣感都没有。
为什么大多数新娘结婚那天是她一生中最丑的一天？化那么浓的妆，唇膏沾在牙齿上？千万，千万不要。我不会大摆筵席，但也是极两顿饭，一顿中餐请家人和三五个朋友，一顿西餐只两个人，享受一下。
会穿白色吧？！比休闲装要正式，没演出服隆重。看那时候流行什么吧，如果流行E稵装，我就穿，没事。新娘们应该知道，一定要把婚结得有时代特色。
作这行业太久，感到外人总有偏见，觉得艺人生活丰富到混乱，实际却是作了歌手，生活反倒简单多了，见来见去都是那几个人，谈的话题也限在音乐，丰富混乱，都是因人而异。
为什么要在30岁以后才结婚？青春短暂哪！要享受啊！不谈老，就不会老。请新娘们在婚后也保持平常心，不要就此放任自流邋遢起来。
我不是浪漫的人，对男友的要求是：年纪不能差太多，否则会没有共通点；要有经济基础，让生活美好点；总之，千万不能不同步。
如果真的结婚，要在春天或者夏天，因为这两个季节很绿。
姜华，英文名Jessica 。1994年毕业于天津河北商校（企业管理）；1995年参加北京的模特之星大赛，获优秀奖，参加太原全国模特邀请赛，获“十佳名模”称号；1996年荣获天津<图片>“飘柔之星”，并赴广州参加全国“飘柔之星”大赛，获“友谊之星”；1997年荣获上海国际时装模特大赛冠军，并获上海国际时装模特摄影大奖赛第三名。
想起结婚我就害怕，有一种恐惧感，倒不是担心一个人自由惯了会不适应，而是害怕结婚后感情会没以前好。
关于天下男女的结婚事，英国作家王尔德说得最妙：“女人因为好奇而结婚，男人则因为疲倦而结婚，结果两者都会失望。”
我是个特别重感情的人，我想我结婚的理由会很简单：因为感情，因为我离不开他了。
但我今年才20岁，谈婚论嫁还太早，我现在的男友年龄也不大，我想总得等他也有了事业基础吧，起码要到五六年之后，我们才会把结婚放到日程上。一旦结婚，我就会放弃模特这一职业，干这一行结识的人很多，我不想因为我的事业而让老公疑心，影响我们的感情，为了个人事业而放弃属于两个人的婚姻，我不会。
这就是女人的局限了，男人就不会吧。我已想好，到时候开一定图片公司，印好多漂亮的照片，不要让人们一想到印刷就跑深圳，上海也可以的。
扯远了，还是回到结婚上来。其实，你想结婚，如果想到任何一个理由，都是假的，都是骗自己的，只有当自己答不出一个理由时，才是最佳的结婚时刻，我希望我会这样。
张梅，祖籍广东梅县，生于广州，1998年开始发表小说和散文。已出<图片>版有《酒后的爱情观》、《木屐声声》、《此种风情谁解》等著作6种。现为广州市文学创作研究所专业作家，兼《广州文艺》杂志主编。
结婚理由？这个话题很现代，好像是人类进入零散阶段的又一生存说法。
结婚要找理由好像是新一代的普遍做法。要结婚了，便要问自己：我为什么要和这个人结婚？于是找出种种理由，理由越多就越幸福。
于是，没理由的婚姻是荒谬。
这等否定了从前许多甜蜜而温馨的婚姻。在从前看来，有理由的婚姻是荒谬的。因为从前的人欣赏一见钟情。既然是一见钟情了，电光火石，一碰哗哗作响，就巴不得赶快厮守在一起，如还要找什么理由。
现代人是越来越理智了，越来越不浪漫了。吃顿饭要找理由，上个街要找理由，kiss一下要找理由，不然就是非礼，就是变态。所以，难怪结婚这么大的事情，怎么不要找理由。
不过说回来，理智终归有理智的好处。比如说，这个理由是我爱不爱他（她）？这个理由真的很好。因为没有爱情垢婚姻最终是会失败的。当然，这是指普遍的婚姻而言。
见过很多很优秀的男女，就是因为找不到有这个理由的婚姻而终生独身。爱，真的是一个很好的理由。只要有这个理由，其他的理由有没有都无所谓。
这样说，有点爱情至上的味道。当然，除了爱情，生活中也有很多别的理由让我们去和某一个人生活在一起。那就是见仁见智了。
转自红尘过客〈你需我为〉论坛 ：
人都想自由，但有些不自由却是命定的。比如说，你生在何时，是男是女，父母是谁，属何民族，统统你都说了不算，只有认命。这就不免生出许多幻想。
好比国外曾经流行一个测验，问如果能够自由投胎，你最愿意做的十个人是谁，各种答案五花八门，从基督、孔子到梦露、杨贵妃，千人万愿，莫衷一是。如果我被问到这个问题，我想我不愿回答，一是不敢高攀，二是怕爹娘不高兴。但我愿意回答一个类似的问题：你最愿意生活在哪十个时代?
实际上，这个问题，是问你最喜欢哪十个时代；并且希望，不要带着标准历史学家的眼光，而只依你个人的喜好去选择。
这样，这个问题就变得很诱惑，让你按捺不住地说出心中所想。下面就是我的答案。
一、十一世纪的北宋
这个时代之所以高居榜首，我的想法很简单，是因为这一百年里，五个姓赵的皇帝竟不曾砍过一个文人的脑袋。我是文人，这个标准虽低，对我却极具诱惑力。
这得托宋太祖的福。他曾对儿孙立下两条死规矩：一，言者无罪；二，不杀大臣。难得他在十一世纪的五个继任者都特别听话。
于是文人都被惯成了傻大胆，地位也空前地高。想想吧，如果我有点才学，就不用担心怀才不遇，因为欧阳修那老头特别有当伯乐的瘾；如果我喜欢辩论，可以找苏东坡去打机锋，我不愁赢不了他，他文章好，但禅道不行，却又偏偏乐此不疲；如果我是保守派，可以投奔司马光，甚至帮他抄抄《资治通鉴》；如果我思想新，那么王安石一定高兴得不得了，他可是古往今来最有魄力的改革家；如果我觉得学问还没到家，那就去听程颢讲课好了，体会一下什么叫“如坐春风”。
当然，首先得过日子。没有电视看，没有电脑用，不过都没什么关系。我只想做《清明上河图》里的一个画中人，又悠闲，又热闹，而且不用担心社会治安……高衙内和牛二要到下个世纪才出来。至于这一百年，还有包青天呢。
二、本世纪六十年代的美国
首先我得声明，我没有移民倾向。我只想站在人群里，听鲍勃返侠汲?How many roads must a man wolk down, before we called him a man ...，这首名叫《答案在风中飘》的歌，是一首反越战反种族歧视的歌曲，也是那个时代的圣经。
那是一个最红火又最灰暗的年代。青年人在那时，几千年来第一次打赢了反抗父母的一仗。父母代表了什么，他们供你吃供你喝，又为你安排了一个妥妥帖帖的前程，你怎能不当他们的乖宝贝，但是，儿子觉得，父母的爱已经窒息了他们的每一个毛孔。他们不得不大声自问：
怎样才是一个真实独立的我！
若我生在那个年代，我想我会和他们一起，开着破车冲上美国的每一条大路，把收音机开到最大音量，听鲍勃的歌，听披头士和滚石乐队的歌，大声朗诵金斯堡的诗句。我们随处野营，享尽最狂热的爱情，也用空空如也的脑袋去琢磨最根本的哲学问题。
当然，我们还会遇到马丁路德金博士，他正领着黑人兄弟向华盛顿进军。他一遍又一遍地对他们大声说：
我有一个梦想。
我有一个梦想！让你觉得血在烧。
三、杜牧时代的扬州
如果他肯，我愿意随他去扬州。他能够自请下放，我想我也能。
“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”生在晚唐，盛唐国威不再，北方正是军阀割据，朝廷里两派又斗得不可开交，所以我们一起去扬州过过舒心日子。
中国就是这样，衰落的年代，反倒美女如云，而且善解人意婉鸾可喜，不像杨贵妃和虢国夫人那样骄横跋扈。这是一个小家碧玉的时代，扬州就是代表。还在早些时候，徐凝就在诗里写道：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。无赖，就是天然的可爱，现在看看杜牧怎么说：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”不必如南宋姜夔那样“唤起玉人”，仅这诗句就已让人心醉了。有人说，这是亡国之音，可那些道貌岸然的兴亡说教，和我们又有什么相干呢，顾炎武固然说过“天下兴亡匹夫有责”，可如果人家连这个责都不让你负呢！
还是回来吧，回到这个精神上温柔的家园。
四、苏格拉底时代的雅典
这个老人穿着脏兮兮的长袍，肩上还湿淋淋地一片，信步向雅典的集市走去。路人见到纷纷闪开，仿佛有点怕他。
他出来之前，刚和刁蛮的老婆吵了一架。出门时，一盆水便从二楼泼了下来。尽管如此，我还是向往这个时代，因为如果今天再发生这种争吵，怕就不是一盆水所能解决问题的了。老人抹抹脸上的水，头也不抬，只轻轻地说了一句：“我早知道，雷霆之后必有大雨。”
如果我是一个雅典公民，那么我很可能被老人拉住袖子问道：“告诉我，朋友，什么是幸福，什么是正义。”但真正的雅典人已经被他问怕了。他们会说：“苏格拉底，别再用你那著名的反讽和我们穷开心了。你什么都知道的，你就直说吧。”
但老人固执地摇摇头，说：“我知道什么！我唯一知道的，就是我一无所知。”在太多的人满足于一知半解的今天，我向往这个有人宣称他一无所知的时代。
在太多的人说“你累不累呀”的今天，我也向往这个真诚地探讨什么是正义和幸福的时代。那个时候，雅典人还不知有上帝，所以，他们思考，上帝就不会发笑，一般的人更不会笑。尽管他们自己怕被苏格拉底缠住问个不休，但他们愿意听，即使听不懂，也不会一哄而散。
但这终于要了他的命。雅典当局认为他在和他们争夺青年，便逼他服毒。那时，我真想和柏拉图一起守在他身边，听他说出最后一句话：
“每个人身上都有太阳，只是要让它发光……”
五、穆罕默德时代的阿拉伯
人类几千年的历史，各种信仰和主义可谓多矣，但有信心要求人无条件接受的并不多。更多的，不过是一手拿着信仰，另一只手却举着面包或仅仅是对面包的承诺。这种有条件的信仰，终究都可以归结为一种面包主义；而无条件的信仰，伊斯兰教，如果不是第一个，也是最后一个了。
如果承认人必须有信仰，那么我愿意生活在穆罕默德时代的麦加。我也许只是一个普通牧羊人家的孩子，也没有太高的觉悟，能够在那个月黑风高之夜（公元六二二年），成为穆罕默德出走麦地那的少数追随者之一。但我知道，他教我们仰望苍穹，用心灵去体会那天地间至大的伟力。
电影里曾有很多这样的场面：医生对拄着拐的病人说：“试试，扔掉你的拐杖，你其实自己能走的。”病人起初并不自信，但在医生的鼓励下，最后终于迈出了不靠拐杖的第一步。在信仰的领域，穆罕默德就像这位医生，他强迫阿拉伯人放弃偶像崇拜—那些已经无用的拐杖，径直投向真理的怀抱。对于心灵来说，这是一次伟大的解放。
他本人并不能消灭人世间所有的苦难，但他有这个信心。他说：我是最后也是最大的一位先知。而我们知道，从亚伯拉罕（伊斯兰教称为易卜拉欣）到耶稣基督，先知的名字总是和无穷无尽的苦难相连。现在，既然最后一位先知出来，那么人类的苦日子是不是要到头了。
如果我生在那个时代，我想我会相信的。
六、名士时代的东晋
《世说新语》里讲，王献之居山阴，突然想念戴安道，便冒雪连夜乘船前往访戴。天亮到了戴家门前，却连门都没敲，转身就走。仆人很奇怪，问为什么。王说：“吾乘兴而来，兴尽而去，何必见戴。”
这就是名士风度，以心照不宣为特征。在人际关系复杂化的今天，我有理由怀念这个时代。当然，站在道德的立场上，我们有一万条理由攻击名士们都是废物，但我们似乎并不理解他们对文化的感情。
如果逃跑是光荣的，那么外国有敦克尔克大撤退，中国则有“衣冠南渡”。英国人是“留得青山在”，而东晋士族则留得了文化在。既然抛家舍业地到了江南，只剩下文化上的一点点优越感，那么他们就必然要把这文化珍而重之地供奉起来。
我们都知道，对一样东西感情太深，往往并不会总是挂在嘴边。名士们也一样，对文化爱得太深，反倒不谈了。他们喝酒，穿奇装异服，品评人物，在一般人眼里是放诞，但在他们心里，却是用这些为文化筑起了一道篱笆，不让别人轻易染指。甚至连他们自己，消费的也不再是文化本身，而只是它的观赏价值。
对文化的珍视，是心照不宣的名士风度的基础。他们的幸福，在于以这种方式，居然不乏同志。
七、宋襄公时代
春秋时，宋襄公与楚国打仗。部下劝他乘楚人半渡击之，不听，终遭败绩。宋人怨他，他却说：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”
与敌人讲仁义道德，历来，宋襄公被看成傻瓜。但是我们应该注意到，他不过是在维护一种传统军人的荣誉感，只是行将过时罢了。
这种荣誉感，为贵族所独有。当时打仗，大概不像后来残酷，倒有点过家家的意思。战斗的胜负，主要取决于双方贵族的决斗，一般士兵，不过跟着摇旗呐喊而已。而贵族，往往又把荣誉感看得比生命还重。孔门弟子子路与人作战，宁可被打死，也要先把帽子扶正再说，就是这种荣誉感最后的折光。另外战斗中还有许多规矩，像“不杀二毛”，就是不伤害头发花白的人，在今日看来也颇为不可思议。
你尽可以笑他们痴，笑他们傻，但你不能不承认，那是一个充满人格魅力的时代。当时大地上还很空旷，做人，必须顶天立地才能自存；而阴谋诡计，只有在人挤成球的地方才会有市场。同时，贵族固然世袭，但也必须拿出真家伙来，不但要勇敢，而且能够出使外国，即席赋“诗”言志，不辱使命，才能证明你无愧于“君子”。
这个时代之所以令人神往，在于它是一个堂堂正正的时代。中国的大国风范，就是奠定于此时。
八、达芬奇时代的意大利
无疑，文艺复兴是个伟大的时代。你不但能够目睹许多伟人和他们的作品，还可以感受到一种朝气蓬勃的生活态度。
与中世纪相反，这不再是一个考虑人类集体幸福的时代（很奇怪，当一个时代的精神，以人类整体幸福为研究对象时，却往往使所有的个人都生活在不幸之中），而是开始关注个体自身的幸福。你很难说，达芬奇在画他的圣母的时候，心中没有崇高的宗教体验，但他却画出了最个性的微笑和世俗的生活体验。一般的说法，这是人文主义的觉醒。市场开始活跃起来了，匆匆的步履代替了以往的谨小慎微和亦步亦趋，人们由于自信而脸上洋溢着光彩。甚至，一个叫哥伦布的人已经扬帆航往美洲了。
这是一段好时光。在过去的一千年里，基督教总在对人们说，你们是生来有罪的，所以你们今生的目的就是赎罪和受苦。而这时，人们终于为自己的付出向这个世界讨还利息了。甚至可以说，人们为此在一二百年里，挥霍掉了本应均摊于过去千年之中的幸福。
这是一个以微笑著称的时代，蒙娜丽莎的微笑，维纳斯的微笑，圣母的微笑，还有，假如我是一个威尼斯水手的话，在岸上欢送的人群里看见的微笑，全都那么意味深长。总之，我愿意生活在这个人们都学会了微笑的时代。
九、本世纪二十年代的巴黎
这个年代和这个地方的叠加，给人的印象就两个字：艺术。
我并不很清楚，为什么在这十多年间，巴黎一下子变成了艺术的耶路撒冷和麦加。但的确有数不清的艺术家曾聚居在这里，为这个城市蒙上了一种纸醉金迷的颓废色彩。他们当时并不出名，但日后都成就非凡。
在香榭丽舍大街上随便找一间酒吧坐下，还有什么比这更舒坦的事吗，那时，对马蒂斯、毕加索、海明威还有加缪等人，你并不毕恭毕敬地仰视他们，而是面红耳赤地和他们争论着有关艺术原则的问题，说到兴浓之处，每个人都不觉已经酩酊大醉了，然后互相扶持着回宿舍，继续争论或者开始创作。
几乎本世纪所有的艺术流派和思潮，都能在二十年代的巴黎找到其源头。这种多元的存在和可能性，真是令人兴奋不已。如果你是他们中的一员，那么你的前途也是不可限量的呢。或许，巴黎并不真正告诉人们什么是艺术，她只是为你提供生活的可能性，提供故事发生的场景，为你提供一种艺术的心情。这是沙龙艺术时代的余绪，但更加平民化了。
当然，巴黎并不是没有严肃的事业。比如你对历史感兴趣，你可以加入年鉴学派，与布洛赫他们讨论历史研究方法的问题。别以为这是枯燥乏味的事情，事实上，你经常会有“柳暗花明又一村”的感觉。
十、今天
喜爱今天是一件别无选择的事，就像你别无选择地要喜爱父母和祖国一样。
这是一个物质生活比以往任何时候都更为丰富的时代。各种新技术的应用，使人们产生了空前的骄傲感，认为今天的时代，比以往任何时候都伟大，生活在这个时代，至少在幸福感上可以傲视前辈。
但是牛顿说过：“我之所以比别人看得更远，是因为我站在巨人的肩膀上。”我们能有今天的一切，难道是因为我们自己伟大吗，我们这个时代又是否产生了真正的巨人呢，换句话说，由于我们这个时代没有巨人和巨人的事业，在子孙面前，我们有能拿得出手的礼物送给他们吗。
在这个意义上，至少上个世纪就比今天伟大得多。不错，我们有电视、电脑、飞机，而他们没有；我们曾登上过月球，而他们没有；我们打过两次人类历史上最大的战争，而他们也没有。但是，我们今天所安享的一切，不都是他们在上个世纪奠定的吗，他们有进化论，有电磁理论，甚至有马克思主义、弗洛伊德精神分析学，在这个高度上，我们今天有堪与之媲美的东西吗！本世纪最伟大的学说，莫过于相对论，但爱因斯坦完成其主体构思，却是上个世纪末的事。
本世纪，特别是今天，是一个技术化的时代，而不是理论的时代。今天的成就，不过在于把前人的理论从技术上取得实现。这就像前人栽树后人乘凉，难道我们有凉可乘就可以目空一切吗，想想，我们栽过树吗，我们不过是在前人栽的树下浇浇水而已，就把结的果子统统据为己有了。一个技术的时代，如果没有相应的新理论支撑着，终归是无源之水，并且终将减缓其上升的势头。打个比方，以现有理论，人类在技术上可以实现登月，但人类能够冲出太阳系甚至银河系吗，至少今天，我们还拿不出一种能够与之相对应的理论。
相对而言，技术上的实现容易，而理论的建造则难。在这方面，今天这个时代，颇有避重就轻的味道。况且，今天许多技术上的实现，不过是靠了大量人力物力的投入；而这种高投入，终究会有个极限，因为地球是有限的。这种情形，很像小孩玩积木，他雄心勃勃地打算造一座最高的房子，但实际上办不到，因为积木码得再高也是有极限的—如果没有胶水的话。打个不太恰当的比方，如果技术是积木，那么理论就是胶水。
再说理想。与以往相比，我们今天最值得骄傲的是有个联合国，但这个理想却是法国人孟德斯鸠在二百年前设计的。我们谈论人的权利和民主，但其原则，却是由美国立国时确立的。我们今天超出前人的理念，不过在于对和平的执著。这倒不必非从前人那里挖根子，无非是我们自己用血的教训换来的。相信只有这个，才会被后人划在我们头上。
总之，细想想，如果拨开令人眼花缭乱的物质生活，我们身处的这个时代，也就平平无奇而已。
潇洒是追求
追求，就是朝着崇高的理想和希望迈进。
当今的时代的追求人生意义的时代。人类世界是一个意义世界。人，本身就是一个奇迹，是大地上最伟大的奇迹。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。
有部苏联电影叫《卡蒙》，描写了一个革命者临形前的安祥。他在上刑场的头一天晚上，居然安祥地睡着了，牢房里传出均匀的鼾声。请问，一个面对死亡而熟睡的人，你能说他没有灵魂，活得不潇洒？当年谭嗣同面对失败写道：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仓！”这是何等的浩然之气！
陈景润如果没有一定要摘下皇冠之明珠的伟大理想，早就在攀援的哪一个山腰上垮下来了。我国贫穷不发达的国情，决定了我们这第三代人的使命，是开拓创新改革的一代。无论从事何种职业，都应该为社会做点有意义的事情。从这个世界拿去很多而留给这个世界很少的人，他总有一天会觉得空虚贫乏的。
“哀莫大于心死”。人是要有点精神的。“知耻为勇”，要敢于去幻想，去塑造一个“壮美的人生”，期待一份灿烂的辉煌。让平静如水的生活，有一点激动和喝彩。人一生追求什么？追求生命的燃烧，希望能够得到一些结晶，而不是一堆灰烬。高质量的生活，等于延长了自己的生命。．．．．．．像一位伟人所说的：“自信人生二百年，会当水击三千里”，那样一种“磅礴万物，挥斥八方”的雄风，就述说了潇洒人生的这种极至境界。释迦牟尼也说过：“心当生稀有”。即“内心应当生难得之想”。
“自古雄才多狂妄”，要敢于标新立异、喜新厌旧、弃旧图新！想别人所不敢想，创世界上之最新！在创造世界的伟大斗争中实现自己的人生价值，成为当今社会的中流砥柱。有了这种理想之柱，什么样的困苦也能克服。文学巨著《约翰房死苟浞颉分械囊痪湓⒁馍羁痰幕氨晃倚丛诹巳占潜镜姆埔常?
“咱们快到了！噢，你多重啊！孩子，你究竟是谁呢？
孩子回答说：
“我是即将来到的日子。“
我还写下了巴尔扎克的名言：
“我粉碎了每个障碍”，因为我的心中有一个太阳。“给我一个支点我能把地球翻转过来。”
敢于去追求和大胆自我表现，让人生有所作为，给这个世界留下点什么。《深圳人》上有一首诗写得很美：
“年轻，需要的是一片开阔的天空和长了翅膀的心灵。就算是梦想超载也没有关系，因为我们拥有阳光一样的活力。”
只有献身社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
我认为，有所作为是潇洒的最高境界。
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